很明显，朱子眼中的生民之祖是受姓之祖无法代替的，也是他更为强调的。

所以我反对历史均虚构。刘：巫与史有差异：巫使得天人合一，史则让历史传承。

这都是难被认同和确定的大问题，有否真实的历史？历史有客观性否？历史与伦理道德的复杂（如粘合与背反）的价值关系，都是属于本体论的历史哲学的大课题。刘：那为什么呢？ 李：我以为先确定整个形式结构是重要的，它涉及方法论问题，是研讨伦理学各种具体事项、问题和理论学说，亦即各种规范伦理学、政治哲学和道德心理学的前提。只可怜也可惜一个人只能活几十年。这是 Hegel、Marx 所特别强调的，也的确极重要，所以位居首位。到底是历史的命运，还是人的具体命运？ 李：两者本就联在一起，否则历史就不是人的历史了。

刘：对，这才是从历史中寻人道，对不对？ 李：在历史中寻天道，但非常难找。刘：历史相对主义，的确问题多多，正如绝对主义一样。[3](P4149)这是一种天人一体的直观理论，对中国审美范式的构建不乏启迪意义。

而文学的灵魂，即在于人性与心灵的奥秘。温故而知新，敦厚以崇礼。故寂然凝虑，思接千载。哲学的沉思与诗文的写作一样，大都起源于发愤之所为作也。

故君子尊德性而道问学。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。

这些，都说明真与诚这一对概念在后世有着很大的不同，但是又有着相同的地方。譬之一草一木，无不得天地之阳春以发生，草木以亿万计，其发生之情状，亦以亿万计，而未尝有相同一定之形，无不盎然皆具阳春之意。所求乎弟，以事兄，未能也。另一种则是虽然明于道理，但在实践上却难以做到，即子曰：人皆曰‘予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

司马迁说：春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。从美学史的发展来说，《中庸》论中和之美，从孔子外在的思无邪乐而不淫，哀而不伤，发展到主观与客观的融合无际，推崇道德体验所达到的天人合一的境界，这种境界既是道德的超验境界，又蕴含着审美的自我愉悦的心理体验，从而使儒家的中和之美在体验论与境界论上都迈出了一大步，它在儒家中和范畴的演变史上，具有重要的贡献。二是这种诚是无上的精神信仰，无论在什么样的艰难困苦之下，都不能动摇。王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也。

君子读之，岂惟多识?玩其指归，感善惩逸。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。

沈德潜以温柔敦厚来概括诗歌创作，迎合清代帝王的诗教，未免以偏概全，为此受到性灵派诗人袁枚的驳斥。内设金马、石渠之署，外兴乐府、协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。

在中国文化史上，贵诚受到儒家思想的泽溉，尚真往往受到老庄思想的影响，而真与诚相比，更强调情志的真诚无伪，崇尚个性精神，因而在中国美学史上影响更大一些。在中国美学史上，真诚是实现文艺价值、进行人格培养的前提，没有真诚价值的事物是无法实现美育价值的。秦汉时期的儒学重视知行合一，与宋明理学的尚性理轻事功的观念不同。《中庸》的作者设计的人性教化方案，也是应对当时社会的思想文化需求。《中庸》与《孟子》《大学》相比，对于诚作了更为深入的阐述：唯天下至诚，为能尽其性。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。

《小序》曰：‘发乎情，止乎礼义。在六朝的文学批评中，尚真构成文学批评的基本价值观念与批评尺度。

孔子提出修辞立其诚，《礼记乐记》中指出：德者，性之端也。(《礼记正义》)也就是说，诗与音乐都是用来教育人，使人达到性情柔和、恭让知礼的人格境界。

他在《艺概》中明确表述：‘诗言志，《孟子》‘文辞志之说所本也。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。

夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物，物我邈其千里，漠然而往，悠然而来，人之听之，若春风之过马耳。所求乎臣，以事君，未能也。它对于中国美学的范式构建影响甚大。在先秦思想史中，诚是一个重要概念，源于心性本体论。

言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔!文中采用孔子的话来说明对待他人宜用忠恕之道，己所勿欲，勿施于人。他将发乎情止乎礼义与中和之美进行了沟通，这正是刘熙载论诗教的一大特点。

吾道不行矣，吾何以自见于后世哉?乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。从《大学》《中庸》等儒学经典中体现出来的文化精神来观察的话，我们可以发现它的诞生不是偶然的。

《中庸》指出：故至诚无息。司马迁在《史记·太史公自序》中记载父亲司马谈在死前留言：幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。

他认为诗歌是不断发展着的，今人不必去仿古。[12](P391)所谓哀乐中节，就是要哀而不伤，乐而不淫，也就是要达到中和之美，这正是刘熙载论诗教的核心。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。原发信息：《郑州大学学报：哲学社会科学版》2018年第20182期 第5-11页 内容提要：《中庸》是诞生于西汉年间的儒家经典，后来成为《四书》中的篇章。

儒道思想在经过长期磨合后，到了西汉年代，趋于融合。我们先来看诚这个概念。

属辞比事，《春秋》教也。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。

由此出发，元好问提倡诗中情景之真实，反对心画心声总失真，呼唤阳刚之美。所求乎朋友，先施之，未能也。